????【摘要】拉康的“鏡像階段”理論中關于主體文化身份形成與認同的研究，為“一帶一路”對外傳播也提供了理論支持。本文提出，“一帶一路”倡議下，中國在自我文化建構中不能受“他者”鏡像的影響，應在實現自我文化認同的基礎上，通過多級傳播，努力實現對外傳播從“我說”到“他信”的轉變。

????【關鍵詞】一帶一路 對外傳播 鏡像理論 多級傳播

????【中圖分類號】G229【文獻標識碼】A

????“一帶一路”是“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱，既是中國夢的重要組成，也是經濟全球化進程中的一部分。該倡議構想旨在“加強傳統陸海絲綢之路沿線國家互聯互通，實現經濟共榮、貿易互補、民心相通。”①“一帶一路”倡議自2013年提出以來，受到國際社會的廣泛關注并得到普遍贊譽，而國際社會因國家不同、民族不同、文化認識不同等產生的多元反應，也使我們更進一步認識到“一帶一路”“通心工程”的必要性。法國哲學家拉康·雅克（Jaques Lacan）提出的“鏡像階段”理論,為中國媒體對外傳播“一帶一路”提供了增信釋疑、良性互動的理論借鑒。中國媒體有責任向世界闡釋和解讀“一帶一路”的偉大倡議和內涵，以及“一帶一路”對中國及沿線國家的重大意義和經濟發展機遇。媒體通過描繪雙方發展的美好愿景，營造有利于中國國家形象塑造的國際輿論場。

????一、鏡像理論的自我構建與“一帶一路”的大國形象傳播

????1936年，拉康·雅克提出“鏡像階段”理論，闡釋鏡像對自我認同和自我構建的意義，“一個尚處于嬰兒階段的孩子，舉步趔趄，仰倚母懷，卻興奮地將鏡中影像歸屬于自己，這在我們看來是在一種典型的情境中表現了象征性模式。”②嬰兒通過鏡中的形象認識自己，這是自我認同的起點；隨后孩子通過母親、身邊的其他人得到社會的認同，以實現自我認同與建構。鏡像階段是主體形成的重要階段，是個體自我初始建構的時期。雖然鏡像是“他者”反射的結果，但這個鏡像始終是主體“自我認同”的自畫像，是主體以想象所產生的反映性幻象。在“一帶一路”對外傳播中，中國的大國形象理應是國人的自我認同，是中國的“自畫像”，而不是由“他者”反射或描繪的鏡像。“一帶一路”對外傳播涉及的國家和地區在歷史、文化、宗教信仰、價值理念等方面存在巨大的差異，情況復雜多元，對外傳播面臨的問題很多。

????一是國際上某些媒體對“一帶一路”鏡像化階段的描述顯然是不成熟的、偏頗的，而主體的形成也不是一蹴而成的，輿論的形成與統一是需要有過程的，國內媒體在“一帶一路”對外傳播中首先要達成共識，給國際一個正確的對中國形象的認識。

????二是中國的和平崛起引起了某些西方國家的恐慌，尤其是中國國家形象和國家地位的提升使某些西方國家拋出“中國威脅論”，運用“強國必然追求霸權”的片面歷史教訓，不斷提醒國際社會，試圖遏制中國的發展。他們試圖通過國際輿論造成中國將會改變世界結構的鏡像，進而影響其他國家。這個鏡像是從他們自己的利益出發，以他們的話語系統構成的象征世界，是偽現實。

????三是多數國家在中國“一帶一路”美好愿景的描繪中看到了自己的發展機遇，從而對中國建構的鏡像產生文化認同，但部分國家還處于消化、理解階段。因此，我們在對外傳播中要積極闡發中國和平發展、紅利共享等理念，消除他們的顧慮，謀求沿線國家共同發展、構筑雙贏的局面。

????“一帶一路”傳播環境復雜，在國內，涉及絕大多數省份，在國際上，沿線已涉及亞洲、非洲和歐洲的64個國家和地區，總人口達44億，歷史、社會、經濟、文化、宗教、國際關系等錯綜復雜。如何在借鑒鏡像階段理論的基礎上，促進中國與沿線國家的文化認同就顯得格外重要。

????二、鏡像理論的他人認同與“一帶一路”的“他信”傳播

????改革開放以來，中國經濟迅速發展，經濟總量已躍居世界第二，成為世界第二大經濟實體。經濟大國地位的確立，促使世界開始重新審視中國，考察中國在國際政治格局中的位置。中國的“一帶一路”倡議就是中國謀求與沿線國家共同發展、共同享有中國經濟發展紅利的經濟構想。在歷史上，中國與“一帶一路”沿線國家有良好的商貿文化交流，在現實中，雙方有經貿文化合作的愿望、潛力和前景。在西方國家的鏡像中，中國在地球村中處于什么地位、扮演什么角色，需要中國的媒體傳播正確的中國形象，既講好中國故事，也要講好世界故事，特別是中國故事的國際化表達。

????目前，我國的對外傳播已經超越了“我說”和“他聽”的階段，正在向“他信”的階段努力。中國媒體實現自我認同之后，就要設法使沿線國家認同中國對“一帶一路”愿景的勾畫，通過中國媒體所描繪和想象的鏡像化的影像來實現這種文化認同。拉康認為“鏡像階段的功能是意象功能的一個特殊例子。這個功能在于建立機體與它的實在之間的關系，或者說，建立內在世界與外在世界之間的關系。”③在“一帶一路”對外傳播中，中國大國形象的建構正在被國際媒體所制造的國際輿論對象化，按照他們的意識形態和價值理念構建中國的國家形象。中國在自我形象的建構中，也不可避免地要受到沿線國家和國際社會這個大“他者”的對象化。具體來說就是在國際交往中擱置分歧，尋找雙方利益的最大公約數，以實現互利共贏、共同發展的目標。倫敦大學學者齊澤克（Slavoj Zizek）說：“只有他者為其提供了整體的意象，自我才能實現自我認同；認同與異化因而是密切相關的。”④因此，實現“他信”的傳播目標，必須處理好傳播主體與傳播對象的關系。如何讓傳播對象相信傳播主體描繪的鏡中之像呢？傳播學中的“二級傳播”理論對此很有啟發意義。

????“二級傳播”理論（Two－Step Flow theory）源自對政治選舉調查的研究，研究者認為選民中間存在一些“意見領袖”（Opinion Leader），大眾傳播的內容基本上是由大眾傳媒流向輿論領袖，然后由他們傳給他們想要影響的人們。⑤該理論后來成為傳播學的概念，它對“一帶一路”對外傳播具有重要的啟發和借鑒意義。“一帶一路”倡議涉及我國絕大多數省份及相關職能部門、企事業單位等，凡是與沿線國家和地區發生經貿、文化往來的實體和個人，客觀上都是在進行對外傳播。比如陜西廣播電視臺大型文化活動“絲路萬里行”攝制組到沿線國家拍攝，他們是“看者”“凝視者”，也是“被看者”“被凝視者”；一個執行駐外援建項目的企業，他們在各方面的表現都是國家形象的代表；一個游客到國外旅游，他的形象就代表著中國的形象等。也就是說，在自媒體時代，每個公民都是傳播者。

????“多級傳播”是多層級傳播有機結合以達到傳播效果的最大化。具體到“一帶一路”的對外傳播，就是中央外宣媒體、各省涉及“一帶一路”對外傳播的媒體、相關企事業單位和文化團體的外宣部門及交往中的個體等都是對外傳播的主體，都可以從不同層面向自己接觸到的人群進行對外傳播。個體的傳播所構成的對中國大國形象的共同描繪、鉤織出一個鏡像，通過形態各異的象征符號傳遞給沿線國家民眾，使之形成對中國大國形象的文化認同。這里有一個前提，就是國家要加強宣傳部門和媒體對本國民眾媒體素質的培養，宣講“一帶一路”倡議的目標、方略、美好愿景及其對國內和沿線國家經濟繁榮的重大意義，要強化絲綢之路在歷史和現實中的商貿文化意義，強化資源共享理念，強化文化吸引力和文化共通性。

????首先，傳播永遠是雙向度的。中國人“走出去”是傳播者，在國內，對“走進來”的外國公民來說，每個中國人都是傳播者。即每一個來到中國的外國人，既是其本國本民族文化的傳播者，也是映射中國文化的一面鏡子，如果他們將自己在中國的感受傳播給本國或國際社會，其可信度更高，傳播效果更好。如何讓他們理解、認識并相信中國“一帶一路”的愿景和構想，并成為中國文化鏡像的傳播者，這關系到“一帶一路”倡議構想的實現，也是與“一帶一路”沿線國家直接進行經貿、文化等交流的企業或個人神圣的責任。

????其次，“一帶一路”對外傳播要充分發揮地方媒體的作用。國內相關省份與“一帶一路”沿線國家邊境接壤，并有長期交往的情況，雙方更易產生文化認同和經驗同感。要充分發揮新疆、廣西、廣東、山東等省份的優勢，推廣他們成功的經驗。陜西是內陸地區，沒有邊境線與其他國家接壤，但西安是古絲綢之路的起點、世界級的文化名城，五千年的文明史給了世界無限的想象空間，歷史鏡像中的西安頗具文化吸引力。立足這一獨特資源優勢，陜西廣播電視臺開設《絲路晚新聞》和《絲路新視野》等新聞欄目，舉行絲綢之路電影節、文化節等活動，連續四年成功策劃了“絲路萬里行”大型文化活動，使陜西廣播電視臺這個省級媒體成為“一帶一路”對外傳播的重要力量。

????總之，鏡像階段被某些學者看作是人實現自我建構的重要階段，那么鏡像所投射出的自我是否是真實的或者現實的自我，拉康對鏡像是有保留、懷疑甚至批判的，因為鏡像是帶有鮮明的虛幻性和他者性。具體到“一帶一路”對外傳播的論題上，“一帶一路”倡議是中國成為負責任大國的關鍵階段。簡單地說就是“一帶一路”對外傳播“說什么”要由中國人自己決定，中國文化在世界的地位認同、中國國家形象的建構，不僅要借鑒空間背景下的西方鏡像，還要以史為鑒，從人類文明史上反觀中國對世界文明的貢獻，明確中國應該對世界文明承擔什么。

????鏡子能給主體自我的確證，但它卻不會聽從人的意志，不會輕易改變其鏡像。在“一帶一路”建設中，中國不能受制于西方文化鏡像所呈現的那個“理想我”，我們要構建一個自己文化鏡像的“理想我”，這個“理想我”的塑造只能在歷史與現實的雙重維度下，由中國人自我塑造完成。沿線國家所有凝視的眼睛都會形成一個鏡像，而這個鏡像形成的過程中，沿線國家與中國在歷史上的商貿文化交流必然會以“集體無意識”的形式發生作用。“一帶一路”正在從愿景到行動、從藍圖到項目穩步推進著，中國要在保持自我文化鏡像完整性的同時，積極向沿線國家投射自己的文化價值觀，做一個影響沿線國家乃至世界文化發展的大寫的“他者”。近年來，中國的文化軟實力不斷加強，在國際輿論場上的話語權也在提升。美國政治學家、哈佛大學名譽教授約瑟夫?奈伊（Joseph Nye）認為，“軟實力”是通過精神和道德訴求去影響、誘惑和說服別人相信或同意某些行為準則、價值觀念和制度安排，以產生“軟權力”擁有者所希望的過程和結果。⑥“一帶一路”不僅是經濟的，更是文化的，在與沿線國家經濟合作與文化交流過程中，我們也在通過沿線國家完善自己的文化鏡像，同時努力塑造一個“他者”來幫助沿線國家構建一個屬于其自己歷史語境的文化鏡像。中國有必要在“一帶一路”建設中發揮更大的作用，在自我和“他者”的互動中來達成自我文化認證。

????三、鏡像理論視域下的“一帶一路”對外傳播策略和對策

????國際社會對中國倡導的“一帶一路”構想有所期待，期望中國能為沿線國家提供一個更具包容性的發展合作機會，探索公平有效的國際發展合作機制。這一良好愿景的實現“取決于參與國際發展進程的主要大國與其他國家之間能否形成較為穩固的利益契合”⑦，取決于中國與“一帶一路”沿線國家在合作中能否遵循“擴散的互惠性”多邊交往原則，即利益共同體成員總是預期“它們所達成的協定隨著時間的推移會在量上給它們帶來大致平等的收益。”⑧利益交換是國際交往永遠不變的法則。中國在“一帶一路”建設中強調的是共同發展，各國都有自己的利益預期,利益沖突出現時，利益體以相互讓步的方式來達成某種交換或折中。這就需要沿線國家努力尋找，甚至主動創造交點與空間。媒體如何將這一價值理念傳播出去，并讓國際社會產生認同，讓沿線國家主動接受，實現“一帶一路”的“他信”傳播，還需要下大功夫完善我們的對外傳播機制。

????因此，要實現“一帶一路”對外傳播效果的最大化，首先要處理好對外傳播與互惠合作的關系，也就是“說”與“做”的關系。話語構成的鏡像是“鏡中花”“水中月”，會在時間和空間的維度中相繼破滅。國際合作的基本準則是言行一致、重信守諾，要讓沿線國家得到短期利益、看到長期利益，相信中國和平發展、共同發展的理念。對外傳播要努力成為“一帶一路”互惠合作的社會預警器和輿論保險栓，積極主動地參與到相關合作企業的生產經營行為和輿論公關活動中去，以實際工作促進雙方的互惠合作，保證合作的順利進行。

????其次，發揮智庫學者的智囊作用和傳播作用。近年來，國家和地方省份都在加強智庫建設，“一帶一路”涉及的省份還建立了專業智庫，服務“一帶一路”倡議，這些智庫對沿線國家有針對性的研究和傳播，能做到“點”對“點”的有效傳播。在這一方面，陜西廣播電視臺也做出了有益的探索。2017年9月，中國廣播電影電視社會組織聯合會（以下簡稱中廣聯合會）“一帶一路”文化傳播硏究基地落戶陜西廣播電視臺。中廣聯合會“一帶一路”文化傳播硏究基地是國內第一家以“一帶一路”命名的文化傳播類的研究基地。基地將以文化傳播研究為主線，打造聚合“一帶一路”多種文化資源的共享平臺，努力成為絲路文化傳播的專業智庫，提供科學、合理的傳播解決方案，為“一帶一路”倡議提供強有力的傳播支撐。

????第三，要學會用國際話語講述中國故事。對外傳播要關注海外受眾特征的變化，“一帶一路”直接關系到沿線國家百姓的日常生活和未來生活，受眾群體多、差異大，對外傳播的難度也隨之加大。在國際傳播中，設置國際話題、引領國際輿論是媒體的重要任務，“一帶一路”建設中，沿線國家各有各的訴求，我們要采取主動，加強頂層設計，設置與沿線國家有利益共通點的話題，引領國際輿論。不僅要做好大的宣傳，還要講好每一個具體的小故事。在對外傳播中，要尊重對象國人民的語言習慣、思維方式、表達風格和理解能力，有針對性地使用他們熟悉的國際話語體系，把傳播內容落到實處，使我們的聲音得到更準確的理解。

????第四，媒體要善于營造與沿線國家的“共同經驗范圍”，選好切入點，以達到傳播效果的最大化。在文化傳播中，當傳播者與接受者擁有共同或相似的語言背景、知識結構、生活經歷、情感經驗和認識過程等時，傳播就能順利進行。“一帶一路”對外傳播是跨國界、跨文化的全球傳播，“共同經驗范圍”可以作為媒體選取傳播視點的參照。在圖像時代，影像營造的鏡像世界最容易得到傳播對象的文化認同，電視、電影、廣告、網絡等都是影像傳播的重要介質，其中電視新聞、電視紀錄片、電視劇最具優勢。陜西廣播電視臺開設日播資訊欄目《絲路晚新聞》，旨在共同搭建一個真實高效、實時互動的全媒體新聞資訊交流平臺。節目側重于經濟資訊，以創業、致富等內容引領對絲路沿線的投資與創業，同時兼有時政、文化等方面的新聞資訊。

????鏡像理論為我們提供了透視“一帶一路”對外傳播的理論借鑒，有助于我們更好地闡釋和解讀對外傳播中的文化認同與傳播主體的自我建構問題。“一帶一路”是一個偉大構想，關系到中國、沿線國家以及世界的長遠發展，做好對外傳播是實施這一偉大構想的重要環節和保障。

????【注釋】

????①《習近平在印度演講：攜手追尋民族復興之夢》，《人民日報》，2014年9月19日。

????③《拉康選集》，上海三聯書店，2001年版，第90頁、64頁。

????④[法]齊澤克：《意識形態的崇高對象》，中央編譯出版社，2002年版，第33頁。

????⑤戴元光：《傳播學研究理論與方法》，復旦大學出版社，2003年版，第36～37頁。

????⑥李海娟：《“軟權力”競爭背景下的文化戰略》，《毛澤東鄧小平理論研究》，2004年第12期。

????⑦孫伊然：《隱含的利益交換：國際發展興衰的邏輯》，《外交評論》，2015年第3期。

????⑧[美]約翰·魯杰：《對作為制度的多邊主義的剖析》，《多邊主義》，蘇長和等譯，浙江人民出版社，2003年版，第12～13頁。